董——三策生辉

□　赵润琴 文／图

董仲舒，广川（今河北景县）人，汉代思想家、经学家，专治《公羊春秋》。今人以“三策”为董姓之殊荣，因此白族董姓人家在照壁上书写“三策生辉”。

西汉社会经济经过长期休养后，到了汉武帝即位时，有了很大发展，国力趋强。但漠北匈奴窥边，内诸王乱法依旧如故，黄老之术（假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，主张通过“无为”而达到“有为”）放任无为的流弊已经显露无遗，百废待举的局面迫使汉武帝放弃黄老学说。然而当时掌管汉朝最高权力的是推崇黄老之术的太皇太后窦氏，窦氏要求汉武帝恢复无为而治的方针，建元新政遂告失败。此后的五年时间里，汉武帝大权旁落。建元六年，太皇太后窦氏驾崩，汉武帝终于乾纲独揽。建元初年被扼杀的新政，再一次被提上了日程。汉武帝这位雄心勃勃、精力旺盛的少年天子，在内外政策上进行一系列变古创制、革故鼎新。

元光元年（公元前134年），汉武帝广招贤士，董仲舒中得举首，脱颖而出，于是获得与汉武帝对策（天子之问为策问，臣子之答为策文，一问一答称对策）的机会，针对汉武帝就天道、人世、治乱等三个方面的三次策问，董仲舒连上三篇策论对答如流，因首篇专谈“天人关系”，故史称“天人三策”。“天人三策”主要是说：君主受命于天，就要奉行天道。天道，就是使国家走向大治的途径。而儒家的仁义礼乐，是推行天道的具体方法。国家的治乱关键在于国君，国君首要的是用人。用人得当，方法正确，国家就会大治。反之，国家就会大乱。董仲舒因势利导，适时提出了“罢黜百家，独尊儒术”的建议。汉武帝听了“天人三策”，大为兴奋，于是听从其所议。董仲舒的“天人合一”理论改变了汉家一统天下的指导思想，由以前的崇尚“黄老无为”政治，改为崇尚儒学的礼乐文章，开启了汉代文治灿烂的先河。使儒学从诸子之一，借助朝廷的力量战胜百家，取得压倒优势，成为古代占统治地位的思想，于是儒风渐盛，儒学真正迎来了复苏的春天，圣学广被，儒学实现了重大转折。董姓照壁上的“三策生辉”由此而来。

大理董家照壁上还会题书“南诏宰辅”，说的是大理白族董姓始祖董成曾经为南诏国清平官的故事。清平官，南诏国官名，相当于同时期唐朝的宰相。据资料记载，董成原籍金陵，后流落至滇，仕南诏布燮（清平官具体官名有“坦绰”“布燮”“久赞”几种），后裔先后转徙剑川、景东、云龙、洱源、云县等地，被认为是大理董氏始祖。宰辅是古代帝王治理国家的辅佐大臣，在古代政治体制中发挥举足轻重的作用。“宰”在先秦血缘氏族社会中最初为掌管家务的总管。《韩非子·说难》云：“伊尹为宰，百里奚为虏……此二人者，皆圣人也，然犹不能无役身以进，如此其污也。”春秋时期“家”指的就是国，家臣就是国家官员，所以“宰”就成为官吏的通称，如冢宰、内宰、里宰等等。其中“冢宰掌邦治，统百官均四海”，为六卿之一，相当于后代的宰相，冢宰又被称为“太宰”，简称“宰”。辅，“辅助、扶助”之义，后称为相，为官称。《吕氏春秋·举难》称：“相也者，百官之长也。”

董成是一位十分忠诚于南诏蒙世隆的清平官，官居要职，声势显赫，曾代表南诏国出使成都，因与节度使李福抗礼，被囚禁。刘漳取代李福为西川节度，上任成都后，即释放董成一行，奏请遣还南诏。唐懿宗诏令董成等至京师，给以接见，赐予甚厚，慰劳之。

董成曾作《思乡》诗一直流传至今，这首诗的唐诗风格突出，被收录在《全唐诗》中，其诗为：泸北行人绝，云南信未还。庭前花不扫，门外柳谁攀。坐久销银烛，愁多减玉颜。悲心秋夜月，万里照关山。

董氏门宗人才辈出，有清平官董成、大军将董铎龙、国师董伽罗等，因此大理董姓以“南诏宰辅”光耀门第，以示后人。