■ 欧阳乃馨

2022年洱源首届梅花文化节前夕，著名词曲音乐家陈越为洱源的梅花所感，创作了一首别具新意的诗歌《梅故人》。全诗以一种特别的诗情与优美的音乐感为我们带来了洱源山水之美，也给洱源赋予了因“梅”而产生的、新的文化元素，展示了一个广大的、多彩的、深刻的人文精神世界。

《梅故人》这个诗题就是温暖与亲切的象征。以“故人”称“梅”就是一种让人触摸到特别温暖与亲切的诗意表达，让人倍感世界充满爱。在中国古代诗人那里，“故人”是对老朋友、故交、旧交的指称，是非常亲近而亲切的友人，甚至是共同经历过风雨的人。唐代诗人孟浩然的《过故人庄》有云：“故人具鸡黍，邀我至田家。”“故人”都是指老朋友、好朋友。梅，被称为“故人”，被诗人赋予了特别亲切、可爱的情意，从自然之情升华到了人间之情，“梅”也就有了一种远非传统咏梅诗所达成的美学意义与高度。而且，《梅故人》始终回荡着美妙的音乐旋律，成为诗意之中一种特别动人的美感来源。具体到诗境里，这份特殊的音乐感所营造的艺术氛围，将人引入一种绚丽的想象时空，使诗歌体验与感受更加美妙、更容易入情入心。

首先，《梅故人》以诗人特别的感受与诗情解读了洱源的自然之梅，给人耳目一新的诗情诗趣。诗的起句就是一幅清晰的白描图，定位了人与梅的自然关系，照见了人与自然的友好关系：“大理的春天已经来了／洱源的山谷吹起了和风／当松鹤村的唢呐一声长鸣／漫山遍野的梅花就开了。”这种纯朴的自然白描，明确给出了洱源梅开放的时间、最佳赏梅处等。其中“春天”“和风”“唢呐”“漫山遍野”等则是用直观的感受抒写自然风物与人文现象，特别是那来自社会生活中的“唢呐一声长鸣”，打开了大理山水之间又一片美丽的香雪海。诗人接下来便直接抒发了：“还有什么好迟疑的呢／在这非洱源不去的季节／去看看流淌出洱海的地方／去看看蕴藏着梅花之海的国度。”这种自由自在的喷薄，显示了梅的可爱以及赏梅的吸引力，巧妙地把洱源梅与洱海连接到一起，把季节与情绪融合在一起，迅速拉开了诗的自然跨度与情感向度，呈现出人与自然之间的友好关系，构成了一幅生机盎然的生态文明图、洱源赏梅图。

随后，诗人以他那种一直以来的强烈的人类爱心与情怀，把视角从自然情趣转向了社会品格，反观出洱源梅所蕴藏的社会属性。“我见过这世上那么多的梅花／清清冷冷，傲然独立／而唯独这松鹤村的梅花／喜气盎然，热气腾腾。”在这里，诗人通过人的感觉和认识上的不同，突出了洱源梅的自然个性与社会属性。所以，诗人情不自禁地发出了内心的赞美与呼喊：“我们都是怕冷的孩子啊／哪里有温度，当然就往哪里去／而这透着人间烟火气息的洱源／就是吸引天下梅花聚集的因缘。”在这里，孩子怕冷就往温暖的地方跑，饿了就需要面包，有烟火就会有人气，是一种普通的自然现象与生活现象，如果仅仅停留在这种自然层面，也就会失之于浅显。深刻的是，在自然生活之上，出现的“有温度”“人间烟火气息”“吸引天下梅花聚集”等则是一种社会现象，由“物”及“人”。这一切自然与社会现象在这里也只是一种铺垫，重点是传达洱源的人间温情。这才是诗人的诗情画意的旨归所在、点睛之处。

顺着诗情往下走，洱源梅在诗歌里已经转化为客观生活中的人，一个泛指的“人”：“梅花是你，梅花也是我／这成千上万株的梅花树／结出了千千万万颗梅子果／梅子是你，梅子也是我呵。”让自然之梅、梅子果转化为社会生活中的“人”，不是近代荷兰哲学家斯宾诺莎的泛神论，也不是中国传统哲学家庄子的泛神论，而是立足于天人合一哲学观念之上的诗意追寻与呼唤。梅，在这里既是一树形象清晰而美感流溢的花朵，更是生活在梅花之间的人们、洱源的人们、天下的人们，本质是一曲洱源人、洱源人文、洱源文化的颂歌。

接着，我们就自然而然地可以更好地理解诗人的人文关怀了：“最怕辜负了你啊／千丘万壑的梅花树／来年一定会再来的啊／令我牵肠挂肚的梅故人。”通过这几行诗，“梅”已经被赋予了人文特征，被人格化。所以，诗人面对洱源梅唱出了“最怕辜负了你啊”；面对洱源梅，看到了“令我牵肠挂肚的梅故人”。“梅故人”的这种定位，无疑把洱源的人文精神赋予了新意，提升了洱源梅的内在价值。可以说，诗人通过“梅故人”，让人们在看到了梅的一般特征的同时，更加懂得了洱源人与万物之间的人文关系。“梅故人”是一个鲜活的生命体，是邻家姑娘，是父老乡亲，而且把洱源梅从自然界纳入到了社会生活之中，生动地呈现在人们生活之中。

不仅如此，诗人更从诗人的视角勾勒出了洱源梅与地方文明的关系，照见了洱源经济、社会、文化之间的和谐发展的关系、愿望与前景：“安居此地的梅花树呀／你们就是我生生世世的故人／让我在你身边许个愿吧／待到那梅子成熟的时候／百鸟归来，你归来／山海无恙，你无恙。”到这里，全诗结束了，意味却深长！“梅故人”作为一个诗意的对象，给人一种认同感、归属感、亲近感，已经成为一种文明的体现或者象征。正因为这种定位，诗人别具心裁地揭示了洱源自古以来就存在的人与“梅”的友好关系，一种深刻的天人合一的关系。至此，全诗通过由“梅”到人、到民族的延伸，由洱源到洱海，再到祖国大地的延伸，完成了对洱源梅与洱源人的再现、祝福与期盼！

《梅故人》具有两个突出的诗学追求与特点：

一方面，诗人从哲学视角定位了人与梅的文化关系。在《梅故人》的诗歌审美世界里，“梅”是自然之诗，也是人文之诗。以梅写人是一种艺术处理方式，但把一个地方的梅作为一个整体形象，寓于重大的主题之中予以新颖的表达，则是《梅故人》的重要特点，所谓以小见大、以大寓于小，构成了《梅故人》的艺术表达方式。客观上看，把“梅”作为“故人”，再把“故人”概括为一方水土一方人的社会整体形象，就是《梅故人》的文学创造与艺术创新。在此基础上，我们看到，洱源以“梅”为缘，促进了“梅”的非物质文化遗产化；以“梅”为礼，以表情意；以“梅”为景，以调适心情；以“梅”为志，以品味人生；以“梅”为文，以成诗文，陶冶性情。可以说，《梅故人》这样一个洋溢着自然情趣、人文关怀与人情美感的诗眼，从一个对“梅”的称谓升级为一张以“梅”为核心的文化名片。

另一方面，《梅故人》的诗意表达，让我们看到了一种独特的人与梅的美学关系。梅，从来就是自然的一个表象，而往往在人的意象之中却被赋予了优美的诗情画意。诗的美学意义在于以美为源头，紧紧抓住一个需要表达的主旨，通过梅的意象生动而形象呈现出来，给人以历史的美感、现实的陌生感，同时呼唤出人们心中那一份浓郁的社会认同感、情感参与感，《梅故人》正是建立在这种美学意义上的自然与人文融合之作。

所以，透过《梅故人》外在的叙说，我们从自然中的“梅”，到人间中的“梅”，再到人文中的“梅”，仿佛有一条诗意的红线贯穿了全诗。这种从物到人、又从人到文、到人文精神的递进关系与移情、共情叙事方式，既拓展、深化了洱源自然之“梅”的属性、价值与意义，又把洱源的人文特征纳入诗的内容，创造并凸显了洱源之梅的人文精神，形成了洱源的文化之梅，进而从一个地理标志上升为一种人文标志，体现了诗人对洱源地方风物、文化与精神的最真挚的美学发现与诗意追寻!