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白族的照壁文化

2017-12-06 阅读: 出处:大理日报3版 作者: 编辑: 
 
    □ 尹祖泽
     白族民居的“三坊一照壁”较之四合院是少了一坊(幢)房,占地面积、规模也少了一些,但三坊一照壁的建筑格局,却充分利用了占地空间,合理地将房子与照壁有机地组合在一起,造就出独具特色的白族庭院式文化。而照壁在其庭院中所占的重要位置是一坊房子所不能替代的,尤其是照壁散发的文化气息,给整个院子增光添彩。这是个不容忽视的客观事实。
      白族照壁的坐落是有讲究的。照壁大都建在院子的东方或南方,俗称为东照壁、南照壁。东方和南方日照好,对整个院子的采光、温暖起到关键性的作用;照壁又正对主房,即东照壁面对西坊,南照壁正对北坊,这是个不可改变的布局。以白族的风俗习惯,主房由父母居住,父母去世后传给长子。
      照壁的制作则集中将主人的学识、修养、爱好等诸多方面的情趣表现其上。因此有的人家照壁造的高大雄伟,有的人家照壁装饰得富丽堂皇,有的人家照壁做的小巧玲珑,有的人家照壁造成一色清水(青砖),有的人家照壁建的朴素大方;不千篇一律,各取所需,各择所爱,但都倾注的是主人的用心良苦和文化素养。这种大格局下的风格各异却体现了个性化文化的自由发挥,就如那百花齐放,百家争鸣般的自由旷达。由此看出白族文化的包容与宽松性。
    在主人的授意下,工匠的手艺与画师的民间手工艺技术在照壁上得到淋漓尽致的发挥。工匠的青砖镶框、拼花,泥塑彩绘,石板出檐,瓦脊上翘等工艺制作给高大的照壁造就了一种飘逸感。而画师在砖框内画的山水画,题的唐诗宋词、治家格言无疑给照壁增添了文化、生活的气息。这种外观的俊美,内在的人文气息影响了整个庭院的气度不凡。
      照壁上的绘画、题字又蕴含着深厚的文化意识。如喜洲严家祠堂内的照壁上绘严子陵(名光,浙江余姚慈溪陈山人)富春江垂钓图及六幅花草图画。富春江垂钓图,左右题“箕上颍水高风,垂钓居滩雅趣。”及治家格言四条。照壁正中,由北至南,等距离镶嵌四块大理石,上面刻“山高水长”四个大字。“云水苍苍,江水泱泱,先生之风,山高水长。”这是宋朝范仲淹《游严子陵祠》赞美严子陵的话。由此可见,喜洲严氏祖先寻根问祖,追根溯源,联系上了远祖东汉著名隐士严子陵。喜洲富春里住的大都是严氏宗族子孙,而巷道取其名曰“富春里”,却是与严子陵隐居富春江有着密不可分的指向。
     喜洲尹氏宗祠的照壁中间镶嵌大理石雕刻的“理学传家”几个大字。喜洲尹氏族人注重理学,将之作为立身的学习、教育之本,并在自家的照壁镌刻“理学传家”这几个字,告诫子孙要追随祖先的遗志,不要忘记中国的理学,并学好用好它,做一个于国家、社会有用的人。
     喜洲宝成府内的照壁上题有“廉吏家声”四个大字,足可见主人的自励自勉,并告诫后代子孙入仕途做官要一身正气、两袖清风。
      喜洲杨氏照壁的题字却是“清白传家”。“清白传家”源于东汉杨震的故事。杨震作为中国封建社会中身居高位的官吏,能做到将深夜怀金送礼之人拒之门外,保持自己高尚的人格,是极为难能可贵的。他的“四知”故事,名扬中外,妇孺皆知,因此清白传家成了后世杨姓人家教育后代的光辉典范,也借此表达他们洁身自好。
      喜洲张氏照壁的题字是“百忍世家”。董氏照壁是“理学传家”;有的照壁提“紫气东来”“彩云南现”“钟灵毓秀”“修身齐家”……凡此种种的照壁题字足可见白族人对族风家风的重视,以及对后代子孙的提示与期望。于是照壁上的题字,便成了宗族、家庭世代指导性的“语录”,且成为传统性教育。
     有些村子在村头修一道高大的照壁,作为地标式建筑。据有人讲这种照壁叫作“风水照壁”,即守住本村的好风水
      白族照壁在建筑上有着独到之处的审美价值,而在民俗文化上蕴含的内容又是那么的意味深长,是值得我们去发现,挖掘、整理、研究的。

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