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“天乐”在兹何用远求

2018-08-29 阅读: 出处:大理日报3版 作者: 编辑: 
 

“天乐”在兹何用远求
——简评《白乡天乐》

    □ 王明达
    唐贞元十六年(公元800年),来自祖国西南的南诏政权在唐朝都城长安献演了一场名为《南诏奉圣乐》的音乐会。这场音乐会轰动京城,大诗人白居易挥毫写下了赞美诗《新乐府·骠国乐》,连唐德宗李适也下令宫廷乐工、舞女学习南诏歌舞。难怪,整整一部《新唐书》,唯一予以记载的歌舞就是《南诏奉圣乐》!可是那么著名的“夷中歌曲”(《新唐书》对《南诏奉圣乐》的称呼),1200多年后的今天,要到哪里去找?到哪里才能听得到?
     白族音乐专家、大理大学特约研究员、剑川县文化馆张文编著的《白乡天乐——云南剑川民间阿吒力传统音乐》(云南民族出版社最近出版),给予了音乐爱好者极大的满足。
     据《新唐书·礼乐志》《蛮书》等文献记载,《南诏奉圣乐》音乐会演出内容中主要有“天南滇越俗歌”,这应当是具有云南地方民族特色的民间歌曲;有“龟兹乐”,这是汉传佛教音乐,对此中国艺术研究院音乐研究所研究员田青在《中国汉传佛教音乐》的文章辨识得很清楚,唐人把龟兹乐赞之为“天乐”,有“骠国乐”,骠国是隋唐时期缅甸的一个强国,“骠国乐”“多演释氏词”(唐《会通》),也就是佛教音乐;此外,演出载歌载舞,璀璨夺目。总体上,《南诏奉圣乐》就是来自妙香佛国南诏的一个佛教内容很突出的音乐会。佛教密宗在1000多年前的唐代传入大理地区,与当地土著文化相结合,形成了阿吒力教。阿吒力教的经典别具一格,基本上是一经一忏,配一部科仪,法事中科仪主要采用演唱形式来表现,音乐丰富。《白乡天乐——云南剑川民间阿吒力传统音乐》一书中就收入130多首腔调。此书的编著者和其他传统音乐专家学者的研究成果证明,剑川阿吒力科仪音乐使用的典籍(科仪经卷)大都是南诏大理国即唐宋时期的高僧编纂而成,一直流传到今天。虽然其中大部分由内地传入,但在内地早已失传,现今在白族地区能较为完整地行使这些科仪的也仅有剑川的几位阿吒力居士了。因此《白乡天乐》这部书的出版以及书中对省级非遗文化传承人杨云轩(己故)、张忠义等的佛事科仪行使演唱等活动的记录,既是白族古代音乐的宝贵遗产,又是古代我国各民族之间以及我国与东南亚、南亚各国艺术交流的历史见证。
     编著者张文在书中提出了不少新颖的观点。书中论证道:《南诏奉圣乐》中哪些曲目与《白乡天乐》中的曲目有哪些具体关联,有待进一步深入研究。但根据法事音乐所具有的稳定性、保守性、传承不容更易性的特征,从《白乡天乐》和阿吒力的佛事科仪演示中,可以领略“天乐”的旋律之美。正如出席中国传统音乐学会的来自全国的80多位传统音乐研究专家学者考察剑川阿吒力科仪演示后评价说:“阿吒力音乐历史悠久,风格独具,但在外地早已失传,现仅在剑川保存。不少曲目,堪称中国古代音乐活化石。”

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