□ 赵德秀

素有“高原明珠”之称的洱海，是大理古代文明的摇篮，也是大理白族人民赖以繁衍生息的“母亲湖”。千百年来，一方面洱海就像一位美丽慈祥的母亲，用它源源不绝的乳汁，哺育了一代又一代居住在周边的白族先民，让他们世世代代风调雨顺，丰衣足食。另一方面，居住在洱海周边的白族先民又以他们的勤劳和智慧，创造并形成了许多独具特色而又丰富多彩的文化活动和民间习俗，来表达他们对洱海母亲淳朴的感恩之情和对美好生活的无限期盼。而在众多的活动中，最引人注目的当数有上千年历史的祭海、耍海活动了。

历史以来，洱海岸边村邑群众多，而依白族传统，几乎每个村都有祭海的习俗和仪式。其中较有规模的有喜洲金河村的本主节、湾桥古生村的本主节、大理龙凤村的本主节、双廊红山的本主庙会等。喜洲金河村的本主节正逢农历四月“绕三灵”盛会，所以“绕三灵”祈祷队伍要鱼贯而绕至洱河祠（“仙都”）娱神一天，祈求洱海母亲赐予风调雨顺，形式十分独特。不过在所有的祭海的节日中，规模最大，范围最广，仪式最隆重的则是与绕海会相始终的两次本主节，即农历七月二十三日的古生村本主节和农历八月初八的龙凤村本主节。

农历七月二十三日是一个祭祀洱海神的盛大节日，《滇系》描述：“七月二十三日，西洱河滨有赛龙神之会。至日则百里之中，大小游艇咸集，祷于洱海神祠。灯烛星列，椒兰雾横。尸祝既别，容与波间。郡人无贵贱、贫富、老幼、男女，倾都出游，载酒肴笙歌。扬帆竞渡，不得舟者，列坐水次，藉草酣歌。而酒脯瓜果之肆，沿堤布列，亘十余里。禁鼓发后，踉跄争驱而归，遗簪堕舄，香尘如雾，有类京师高梁桥风景。”可见其场面之壮观。而且直至今天，这种习俗依然长胜不衰。届时洱海边各大小村子的莲池会的老斋奶和许多中青年信众几乎都何不例外齐聚到湾桥古生村东边的龙王庙旁，祭祀洱海龙王，主要举行三项活动，一是花船竟渡，娱神娱人；二是各村莲池会的老斋奶各自为阵，烧香拜祭，念经祈祷，祭祀洱海龙王；三是放生。放生是祭祀洱海龙王的一大重要内容，凡是前来参加活动的信众到时都要把提前准备好的活鱼、泥鳅放生到洱海，充满了宗教的虔诚和人与自然的和谐，让人肃然起敬。而农历八月初八在龙凤村的祭海活动也同样规模宏大，热烈非凡。届时附近四村八寨的莲池会、洞经会都齐聚到龙凤村海边的四海龙王庙旁，欢歌劲舞，欢度本主节，共祭洱海神。与农历七月二十三日祭海有所不同的是，在活动过程中，花船竟渡活动更为热烈，来自四村八寨的各种龙舟、花船成百上千，场面蔚为壮观，让人目不暇接。这一节日，因为以花船竟渡、耍海游玩为主，所以人们又把它称为“耍海会”。

关于“耍海会”的由来，在大理民间还有一个美丽的传说。相传，在唐代南诏时代，苍山应乐峰下有个绿桃村。一天，村里一个美丽的白族姑娘在溪边洗衣，水里突然漂来两个绿桃子，她捞起来，吃了一个就怀了孕。不久就生下了一个男孩，取名段赤诚。他长到二十岁那年，洱海里出了一条大蟒蛇，经常伤害人畜。段赤诚看到这情景，决心为民除害，便回家打了十二把钢刀，十把绑在身上，两把捏在手中，到洱海找到了这条大蟒蛇。经过激烈的搏斗，大蟒蛇将段赤诚一口吞进肚里。段赤诚在蛇肚里拼命打滚。蟒蛇腹内疼痛难受，最后死于洱海。洱海边上的人见了，纷纷撑船到海里来捞这位义士的尸体。大家把大蟒蛇的尸体捞起来，剖开蛇腹，取出义士段赤诚的尸体。下关羊皮村附近的老百姓为了纪念他，就把蟒蛇的尸骨烧成灰，和上泥土来烧砖，为段赤诚修建了一座纪念塔。这就是今天在羊皮村附近的蛇骨塔。

此后，洱海边上的白族人民，为了表达对段赤诚的思念和崇敬，每年都要举行一次盛会。届时，洱海西岸从上关到下关的村村寨寨，每村都有一至二天的会期，各村的男女老幼都驾船进洱海游玩，特别是八月初八(段赤诚遇难日)，才村附近龙王庙的海面更为热闹。节日之前，各村都要将船妆扮一新。到八月初八这天，很多村寨把龙船聚集在才村附近的海面进行比赛。观看龙船赛的和划小船到海东各地耍海的人成千上万。而且洞经会在祭祀时，不仅念祭文祭祀龙王，还颂扬段赤城“是洱海和其子民的保护神。”

关于开海祭海活动，则是近年来，随着洱海保护力度的加大和人们对洱海认识的提高，以及为了弘扬民族文化，增加大理旅游文化内涵，提高人们保护自然生态、保护洱海、善待洱海，人与自然和谐共处的意识。当地白族群众于每年休鱼结束开海捕鱼之际，在继承传统祭海活动的基础上在双廊红山庙会旁举行的一项文化旅游民俗活动。由于活动融白族传统歌舞活动与庄严的祭海仪式于一体，源于历史，源于生活，特色浓郁，又与现代人们保护自然环境，追求人与自然和谐相处的理念相吻合，加上规模宏大，内容丰富，而今，这一活动已逐渐成为大理白族的一项独具特色的文化旅游品牌，受到了无数中外游客的喜爱和亲睐。

（作者单位为大理市下关文化馆）